第十七篇講道
林前六12
「凡事我都可行，但並非凡事都有益處。凡事我都可行，但我總不受任何事的轄制。」
在此，他暗指那些貪食者。因為他打算再次攻擊淫亂者，而淫亂源於奢華和缺乏節制，所以他嚴厲地斥責這種情慾。他不可能是在談論被禁止的事物，因為那些事並非「可行」；而是指那些看似無關緊要的事物。為了闡明我的意思，他說：「吃喝是可行的；但過度就不合宜了。」他那奇妙而出人意料的轉折，是他經常採用的方式（參羅十二21；林前七23），將他的論點完全轉向其反面，他也設法在此引入；他表明，做自己力所能及的事，不僅不合宜，甚至不是權力的一部分，而是奴役。
首先，他以事情的不合宜來勸阻他們，說：「它們沒有益處」；其次，以其自身的矛盾來勸阻，說：「我總不受任何事的轄制。」他的意思是：「你可以自由地吃喝，」他說，「那麼，就保持自由，並注意不要成為這種食慾的奴隸：因為善用它的人，是它的主人；但超過適當限度的人，就不再是它的主人，而是它的奴隸，因為貪食在他裡面佔據主導地位。」你是否明白，在人以為自己有權力的地方，保羅卻指出他受制於權力？因為這是他的習慣，正如我之前所說，將所有反對意見轉向反面。這正是他在此所做的。請看；他們每個人都說：「我有權力過奢華的生活。」他回答說：「這樣做，你並不是在行使對某事的權力，而是在受制於某種權力。因為只要你放蕩，你甚至連自己的肚子都無法掌控，反而是它掌控你。」對於財富和其他事物，我們也可以這樣說。
第13節：「食物是為肚腹。」這裡的「肚腹」他指的不是胃，而是胃的貪婪。正如他說（腓三19）：「他們的上帝就是自己的肚腹」：他不是在談論身體的那個部分，而是關於貪婪。為了證明確實如此，請聽接下來的話：「肚腹是為食物；但身體不是為淫亂，而是為主。」然而，「肚腹」也是「身體」的一部分。但他列出了兩對事物：「食物」和貪食（他稱之為「肚腹」）；「基督」和「身體」。
那麼，「食物是為肚腹」是什麼意思呢？他說，「食物」與貪食相處融洽，貪食也與食物相處融洽。因此，它不能引導我們歸向基督，而是將我們拖向這些事物。因為這是一種強烈而野蠻的情慾，使我們成為奴隸，並使我們服事肚腹。那麼，人啊，你為何對食物如此興奮和張口欲求呢？因為那種服事的終點就是這個，再也看不到別的了：就像一個人服侍某位女主人一樣，它持續這種奴役，不再前進，也沒有其他用途，只有這種徒勞無益的。兩者相互關聯，也一同毀滅；「肚腹」與「食物」，「食物」與「肚腹」；形成一種無休止的循環；就像腐爛的身體會產生蛆蟲，而蛆蟲又會吞噬身體；或者像波浪高漲而破碎，卻沒有進一步的影響。但他所說的這些並非關於食物和身體，他所譴責的是貪婪和飲食過度的情慾：接下來的話證明了這一點。因為他接著說：
「但神要叫肚腹和食物都廢掉」：他不是在說胃，而是指過度的慾望；不是指食物，而是指豐盛的飲食。因為對於前者，他並不生氣，甚至為它們制定了規則，說（提前六8）：「只要有衣有食，就當知足。」然而，他如此貶低整件事；（在給予建議後）其修正則留給禱告。
但有些人說這些話是預言，宣告來世的狀態，那裡沒有吃喝。如果連適度的飲食都會終止，我們就更應該戒除過度。
然後，為了避免有人以為他是在譴責身體，並懷疑他從局部責備整體，說身體的本性是貪食或淫亂的原因，請聽接下來的話。「我不是在責備，」他說，「身體的本性，而是心靈的過度放縱。」因此他接著說：「身體不是為淫亂，而是為主；」因為身體不是為此目的而造的，不是為了放蕩和淫亂，正如肚腹也不是為了貪婪；而是為了跟隨基督作元首，並且主可以掌管身體。讓我們感到羞恥，讓我們感到恐懼，因為我們被算為配得如此大的榮耀，成為那位坐在高天之上的肢體，我們卻用如此大的邪惡玷污自己。
[2.] 既然他已經充分譴責了貪食者，他也利用對未來事物的盼望來使我們脫離這種邪惡：他說，
第14節：「並且神已經叫主復活，也要用祂的能力叫我們復活。」
你再次看到他使徒的智慧了嗎？因為他總是從基督那裡建立復活的可信性，尤其是在現在。因為如果我們的身體是基督的肢體，而基督已經復活，那麼身體也必將跟隨元首。
「用祂的能力。」因為他已經斷言了一件不被相信且無法用推理理解的事，他將基督自己復活的細節完全交給祂那不可測度的能力，這也成為對他們而言不小的證明。關於基督的復活，他沒有插入這句話：因為他沒有說：「神也要叫主復活」——因為事情已經過去了；——而是怎麼說呢？「神已經叫主復活」；也不需要任何證明。但關於我們的復活，因為它尚未發生，他沒有這樣說，而是怎麼說呢？「也要用祂的能力叫我們復活」：藉著對那位施行者的能力的信賴，他堵住了反對者的口。
此外：如果他將基督的復活歸因於父，這絲毫不要攪擾你。因為他這樣說並非因為基督無能，因為祂自己說（約二19）：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」；又說（約十18）：「我有權柄捨去我的生命，也有權柄再取回來。」路加在使徒行傳中也說（徒一3）：「祂又用許多憑據將自己活活地顯給使徒看。」那麼保羅為何這樣說呢？因為子的作為歸於父，父的作為也歸於子。因為祂說（約五19）：「父所做的事，子也照樣做。」
他在此提及復活，非常及時，藉著這些盼望抑制了貪食慾望的暴政；幾乎是說，你已經吃喝過度：結果是什麼？什麼都沒有，除了毀滅。你已經與基督聯合；結果是什麼？一件偉大而奇妙的事：未來的復活，那榮耀的，超越一切言語的！
[3.] 因此，不要有人繼續不相信復活：但如果有人不相信，讓他想想祂從無中創造了多少事物，並將其視為另一件事的證明。因為已經過去的事物遠比這更奇特，充滿了壓倒性的奇蹟。想想看。祂取了泥土並混合，造了人；這泥土以前並不存在。那麼，泥土如何變成人的呢？它又是如何從無中產生的呢？以及，所有從它造出來的事物，又是如何產生的呢？無數種類的無理性生物；種子；植物；在前者沒有分娩的痛苦，在後者沒有降雨；沒有耕作，沒有牛，沒有犁，也沒有任何其他東西促成它們的產生？為什麼，正是因為這個原因，無生命、無知覺的事物在起初被造出這麼多種類的植物和無理性生物，以便祂從一開始就教導你復活的教義。因為這比復活更難以解釋。因為重新點燃一盞熄滅的燈，與展示從未出現過的火，不是一回事。重新建造一座倒塌的房屋，與創造一座從未存在過的房屋，不是一回事。因為在前一種情況下，即使沒有別的，至少有材料可以加工：但在後一種情況下，甚至連實體都沒有出現。因此，祂首先創造了看似更困難的事物，目的是讓你因此承認更容易的事物；我說更困難，不是對神而言，而是就我們的推理所能理解的範圍而言。因為對神而言，沒有什麼是困難的：但就像畫家畫了一幅肖像，就能輕易地畫出成千上萬幅一樣，對神而言，創造無數無盡的世界也是輕而易舉的。更確切地說，就像你輕易地構想一座城市和無限的世界一樣，對神而言，創造它們也是輕而易舉的；或者說，甚至更容易得多。因為你在構想中會消耗時間，儘管短暫；但神甚至不需要這個，就像石頭比任何最輕的事物，甚至比我們的心靈還要重一樣；我們的思想被神創造工作的速度遠遠超越。
你驚嘆祂在地上所顯的能力嗎？再想想天是如何從無中被造的；無數的星辰、太陽、月亮是如何被造的；而所有這些事物當時都還不存在。再告訴我，它們被造之後是如何站立的，又是立在什麼之上？它們有什麼根基？地又有什麼根基？地之後是什麼？再之後又是什麼？你看到你的心眼陷入了怎樣的漩渦嗎，除非你迅速投靠信心和造物主那不可測度的能力？
但如果你也選擇從人類事物中進行推測，你將能夠逐漸為你的理解找到翅膀。「什麼樣的人類事物？」可能會有人問。你難道沒有看到陶匠，他們如何將破碎變形的花瓶重新塑造？那些從礦山熔煉礦石的人，泥土在他們手中如何變成金子、銀子或銅（τὴν γῆν χρύσιον ἀποφαίνουσι）？還有那些從事玻璃製造的人，他們如何將沙子轉化為一種堅固透明的物質？我是否要談論皮革加工者，紫色服飾的染色者；他們如何使已經染色的東西呈現出另一種面貌？我是否要談論我們人類的繁衍？一個微小的種子，起初沒有形狀和印記，進入接受它的子宮。那麼，活物的如此複雜的形成是從何而來？小麥是什麼？它不是以裸露的種子被撒入土中嗎？撒入之後，它不是會腐爛嗎？那麼，麥穗、麥芒、麥稈和所有其他部分是從何而來？難道不是常常有一小粒無花果掉入土中，然後長出根、枝和果實嗎？你對這些事物都接受，不作任何好奇的探究，卻唯獨向神追究，在祂改變我們身體形狀的工作上？這樣的事情又怎能被原諒呢？
這些以及類似的事情，我們對希臘人說。至於那些順服聖經的人，我根本不需要說什麼。
我說，如果你打算好奇地探究祂所有的作為，那麼神還有什麼比人更偉大的呢？然而，即使是人，也有許多我們不這樣探究的。那麼，我們更應該避免對神的智慧進行不恰當的探究，並避免要求祂解釋：首先，因為祂是可信的，祂所說的都是真的；其次，因為這件事不容許用推理來調查。因為神並非如此貧乏，以至於只做那些能被你微弱的推理所理解的事情。如果你連一個工匠的作品都無法理解，更何況是神，這位最偉大的工匠呢。因此，不要不相信復活，因為你們將會離那將來的盼望非常遙遠。
但那些反對者的智慧論點是什麼呢？更確切地說，我應該說他們極其愚蠢的論點是什麼？「為什麼，當身體與泥土混合，變成泥土，而這泥土又被移到別處時，」他們說，「它如何能復活呢？」這對你來說似乎不可能，但對那不睡覺的眼睛來說卻不然。因為對祂而言，一切都清晰可見。你在那混亂中看不到各部分的區別；但祂卻知道所有。因為你連你鄰居的心，以及其中的事物都不知道；但祂卻知道一切。那麼，如果因為你不知道神如何使人復活，你就不相信祂會使人復活，你難道會不相信祂也知道你心裡所想的嗎？因為那也不是顯而易見的。然而在身體中，它是可見的物質，儘管它會分解：但那些思想是無形的。那麼，那位確切知道無形事物的人，難道會看不見可見的事物，並輕易區分身體分散的部分嗎？我想這對每個人來說都是顯而易見的。
那麼，不要不相信復活；因為這是魔鬼的教義。這正是魔鬼所熱衷的，不僅要使人懷疑復活，也要使善行被廢除。因為一個不期望自己會復活並為所做之事交賬的人，不會迅速投身於美德；反過來，他會完全不相信復活：因為這兩者是相互建立的；惡行由不信建立，不信由惡行建立。因為充滿許多邪惡的良心，懼怕並顫抖著將來的報應，又不願藉著轉向最卓越的事物來為自己提供安慰，便樂於安息於不信之中。因此，當你否認復活和審判時，對方就會說：「那麼我也就不必為我的大膽行為負責了。」
[4.] 但基督為何說（太二十二29）：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」因為如果神打算不使我們復活，而是將我們消滅殆盡，祂就不會做這麼多事。祂不會鋪展這天，祂不會在下面伸展大地，祂不會創造宇宙其餘的一切只為了這短暫的生命。但如果所有這些都是為了現在，那麼祂為將來會做什麼呢？反之，如果沒有來世，我們在這方面就比那些為我們而造的事物卑微得多。因為天、地、海和河流都比我們更持久：甚至有些動物也是如此；因為烏鴉、大象以及許多其他生物，享受現世生命的時間更長。對我們來說，生命既短暫又勞苦，但對它們來說卻不然。它們的生命既長久，又沒有悲傷和憂慮。
「那麼，告訴我：祂把奴隸造得比主人更好嗎？」我懇求你，人啊，不要這樣推理，也不要心靈如此貧乏，也不要不認識神的豐盛，擁有這樣一位主。因為從一開始，神就希望使你永生，但你不願意。因為那時的事物也是永生的模糊暗示：與神交談；生活中沒有不安；沒有悲傷、憂慮、勞苦以及其他屬於暫時存在的事物。因為亞當不需要衣服或住所，或任何其他此類供應；他更像天使；他預知許多將來的事物，並充滿了極大的智慧。甚至神在暗中做的事，他也知道，我指的是關於女人：因此他也說：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）勞苦是後來才出現的：汗水、羞恥、膽怯和缺乏自信也是如此。但在那一天，沒有悲傷，沒有痛苦，沒有哀號。但他沒有保持那份尊嚴。
那麼，有人說，我該怎麼辦？我必須為他而滅亡嗎？我回答說，首先，這不是因為他：因為你也沒有保持無罪：即使不是同樣的罪，至少你犯了其他一些罪。再者，你並沒有因他的懲罰而受損，反而有所得益。因為如果你要完全保持必死之身，或許所說的話還有點道理。但現在你是不朽的，如果你願意，你可以比太陽本身更閃耀。
[5.] 「但是，」有人說，「如果我沒有得到一個必死的身體，我就不會犯罪。」那麼請告訴我，當他犯罪時，他有一個必死的身體嗎？當然沒有：因為如果他之前是必死的，他就不會在之後作為懲罰而經歷死亡。而一個必死的身體對美德沒有阻礙，反而能使人守規矩，並有最大的幫助，這從接下來的內容中可以清楚看出。如果單單對不朽的期望就如此提升了亞當；如果他真的不朽，他會達到怎樣的傲慢程度呢？而就現狀而言，犯罪之後你可以消除你的罪，身體是卑微的，會衰敗，並會分解：因為這些想法足以使人清醒。但如果你在一個不朽的身體中犯罪，你的罪很可能會更持久。
因此，必死性並非罪惡之源：不要責怪它：而是邪惡的意志是所有禍害的根源。因為亞伯的身體為何絲毫沒有使他變壞？魔鬼為何因其無形而絲毫沒有變得更好？你願意聽聽身體變得必死，非但無害，反而確實有益的原因嗎？請看，如果你清醒，你將因此獲得多少益處。它藉著悲傷、痛苦、勞苦以及其他類似的事物，將你從邪惡中拉回。你或許會說：「但它引誘人走向不潔。」這不是身體，而是放縱所為。因為我所提及的所有這些事物確實屬於身體：因此，一個進入此生的人不可能逃脫疾病、痛苦和沮喪：但避免不潔是可能的。因此，如果邪惡的情慾是身體本性的一部分，它們就會是普遍的：因為所有自然的事物都是如此；但犯淫亂卻不是。痛苦確實來自本性：但犯淫亂則源於故意的意圖。
那麼，不要責怪身體；不要讓魔鬼奪走神賜給你的榮譽。因為如果我們選擇，身體是約束靈魂放蕩衝動的絕佳韁繩，可以壓制傲慢，抑制狂妄，在最大的美德成就中服事我們。因為不要告訴我那些失去理智的人；因為我們常常看到馬匹，在甩掉騎手之後，韁繩亂甩地衝下懸崖，但我們並不責怪韁繩。因為造成這一切的並非韁繩斷裂，而是騎手沒有勒住它們，這毀了一切。你也要這樣推理。如果你看到一個年輕人孤身一人，做著無數的惡事，不要責怪身體，而是責怪被拖曳的車夫，我指的是人的理性能力。因為韁繩不會給車夫帶來麻煩，而是車夫因沒有正確地勒住它們而造成所有禍害：（因此它們常常向他索取代價，與他糾纏不清，拖曳他，迫使他分擔它們的災難：）我們現在的情況也是如此。「我，」韁繩說，「只要你勒住我，我就會讓馬口流血：但既然你把我扔掉，我就要為你的輕蔑索取賠償，我會纏繞你，拖曳你，以免再次遭受同樣的待遇。」所以，不要責怪韁繩，而要責怪自己和自己敗壞的心。因為我們也有一個車夫，就是理性：而韁繩就是身體，將馬匹與車夫連接起來；如果這些狀況良好，你就不會受到傷害：但如果你放開它們，你就毀滅了一切。所以，讓我們節制，不要將所有責備歸咎於身體，而是歸咎於邪惡的心。因為這是魔鬼的特殊工作，使愚蠢的人責怪身體、神和他們的鄰居，而不是他們自己扭曲的心靈；以免他們發現原因後，擺脫邪惡的根源。
但你們，既然知道他的詭計，就將你們的怒氣轉向他：並將車夫安置在車上，將你們的心眼轉向神。因為在所有其他情況下，設立比賽的人沒有貢獻什麼，只是等待結果。但在這種情況下，設立比賽的神，祂是萬有中的萬有。因此，讓我們使祂息怒，我們必將獲得所預備的福分；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀、權能、尊貴歸於祂，與父和聖靈同在，從今時直到永永遠遠。阿們。